Семинар «Христианство и идеология» (по «Дневникам» прот. А. Шмемана)
Семинар «Христианство и идеология» (по «Дневникам» о.Александра Шмемана) состоялся 22 февраля в Библиотке-фонде «Русское зарубежье» (БФРЗ) в Москве. Встреча прошла в рамках цикла «Наше время еще не разгадано…»: Опыт ХХ века и его осмысление в культуре русского зарубежья».

Участникам семинара предложено было оттолкнуться от определения идеологии, которое дал о.Александр: «Идеология — это христианство, оторвавшееся от Христа, и потому она возникла и царствует именно в «христианском мире».
Имеет ли современная идеология религиозные корни? Должны ли христиане взять на себя ответственность за идеологические метаморфозы христианства? Каким должен быть язык общения Церкви с миром, чтобы он не был языком идеологии? Вокруг этих вопросов строились размышления участников семинара.

Аналогичные процессы происходят и в Церкви, столь сильно подверженной сегодня влиянию общества: Церковь тоже перестаёт «производить гуманитарные смыслы», фундамент которых — Евангелие Христово. Отсутствие этих глубинных смыслов является «питательной средой для порождения всякого рода идеологий», о чем «очень переживал и много писал о. Александр», говорится в докладе.
В «Дневниках» не часто встретишь гневающегося о.Александра, но то, что неизбежно вызывало его гнев — это номинализм в церковной жизни, т.е. «самоценность идеи, отрыв идей от их воплощения». По словам о.Петра, «у нас получается так: спрятавшись за удобное учение о том, что, независимо от того, что мы грешны, Церковь всё равно свята, — мы аннулируем нравственную и культурную энергию, и направляем наши жизненные силы на то, чтобы хорошо устроиться в мире сем, в результате чего мы нисколько и не отличаемся от падшего социума, проникаясь его началами». Таким образом, Православная Церковь, несомненно, «содержит полноту истины», но сегодня «она не раскрывается в нашей жизни».
По словам о.Петра, «оторванность христианства от Христа» и Его заповедей, касающихся не только глубин личной духовной жизни, но и социального и культурного делания, приводит к тому, что жизнь многих православных людей, к сожалению, сегодня определяется именно идеологией …того или иного рода: идеологией св. отцов, Типикона, Святой Руси, «духовности», Афона, Византии, этнографии, и проч., о чём всё время говорил в своих «Дневниках» о. Александр.
Одно из культурных проявлений этого — то, что православие для многих стало «Религией лексики»: главное — «правильно, благоуветливо говорить, а нарушение принятой на сегодня церковной субкультурой лексики воспринимается как прямое покушение на устои православия». Так лексика, теряя глубинные смыслы, превращается в идеологию и отождествляется с ней. Как вернуть языку общения Церкви с миром смысл и действенность? По мнению докладчика, нет иного пути: «то, что говорит Церковь, она должна подтверждать очевидными делами». Так, если мы говорим о милосердии в обществе — надо являть образец социальной работы; если требуем всеобщего религиозного обучения — наладить у себя катехизацию. «Если же, в силу понятных исторических причин, церковная действительность не аккумулировала ещё пока сил для осуществления полноценной внутрицерковной деятельности, не являет в лице большинства своих членов образцов нравственной жизни — ей, на мой взгляд, не следует торопиться с претензиями, обличениями и требованиями в адрес общества», считает докладчик.
Он убежден, что «становление христианской и подлинно культурной личности — вот единственный путь решения названных проблем. Когда церковный организм будет складываться из «критической массы» таких личностей, то Церковь непременно найдёт и адекватный способ общения с обществом, и вновь сможет производить те «гуманитарные смыслы», которые столь необходимы сегодня».


Такой подход стал столь распространенным, что сформировался определенный стереотип: церковный человек воспринимается прежде всего как борец, он должен «истребить «душевное» ради «духа», он не позволяет себе отвлекаться на стихи, созерцание природы и т.д., его все время призывают, «чтобы душевного было поменьше». Образ о.Александра, с которым мы встречаемся в его «Дневниках», опровергает этот стереотип: перед нами христианин, внутренне свободный, с богатой душевной жизнью, он любит природу, литературу, поэзию; мнения его не застыли раз и навсегда, они формируются, меняются. Видимо поэтому, предположила О.Седакова, «Дневники» произвели столь «ошеломляющее» впечатление на многих нецерковных людей и стали для них своеобразным мостиком к Церкви.


Язык же самого о.Александра являет «образец здравой церковности, духовного и душевного здоровья», как и его жизнь, добавил о.Петр.
По ходу выступлений и после них участники семинара задавали вопросы, заинтересованно обсуждали «Дневники». Священник с Северного Кавказа, не назвавший своего имени, рассказал, что «коробками возит» книгу о.Александра Шмемана для клириков и мирян на Кавказ, которые воспринимают «Дневники» как «глоток свежего воздуха».
ДОКЛАДЫ УЧАСТНИКОВ СЕМИНАРА:
- Игумен Петр (Мещеринов) (Патриарший центр духовного развития детей и молодежи при Даниловом монастыре)
- О.А.Седакова (поэт, филолог, лауреат Литературной премии Александра Солженицына)
- Н.А.Струве (профессор славистики, главный редактор журнала «Вестник РХД», Париж)
- В.Ю.Файбышенко (философ)